أعطيت  الإنطلاقة للموسم الدعوي الجديد لحركة التوحيد والإصلاح بمنطقة ابن امسيك عين الشق حيث نظمت بالمناسبة حفلا شبابيا فنيا بالمركب التربوي الإجتماعي الحسن الثاني، و ذلك يوم السبت 2 محرم 1439هجرية الموافق ل 23 شتنبر 2017 ميلادية.
IMG 20170925 WA0018
هذا الحفل عرف حضور تلاميذ المجالس التربوية بجانب الإخوة في المكاتب المسيرة للحركة. وتميز الحفل بتقديم مواد إبداعية من إعداد التلاميذ بالفروع ومشاركة متميزة من طرف مسؤول المنطقة.
IMG 20170925 WA0022
تنوعت المشاركات بين إنشاد ومسرحية ووصلات فنية، تلاها تكريم لشخصيات تركت بصمتها في الإشتغال مع الشباب خلال الموسم الدعوي السابق. التكريم شمل  مسؤولة فرع كاليفورنيا، ومسؤول الدعوة وهو مشرف مجلس الشباب ومشرفة مجلس الشابات. واختتمت فعاليات الحفل بكلمة للأخت مسؤولة العمل الشبابي بالمنطقة معلنة بذلك إنطلاق موسم دعوي واعد محوره الشباب.

نظم المكتب التنفيذي الجهوي لحركة التوحيد والإصلاح الجهة الكبرى للقرويين لقاءه السنوي المطول يومه السبت والأحد 2و3 محرم 1439 الموافق ل23 و24 شتنبر 2017 بمدينة البهاليل بضيعة سياحية.

20170923 200850

انطلق اللقاء بحضور ضيوف من مجلس الشورى الجهوي تم استدعاؤهم  لمتابعة جميع فقرات اللقاء المطول واستدعاء ضيوف لمتابعة الفقرة الخاصة بمناقشة ورقة عمل حول التنسيق مع الهيئات الشريكة.

انطلق اللقاء في حدود الساعة الخامسة والنصف (17h30) من مساء يوم السبت بموعظة للأستاذ محمد بن شنوف المسؤول التربوي للجهة: أشار من خلالها إلى شعار اللقاء المطول "إتقان وعزم التزام وحزم " وسياق الآية الكريمة 19 من سورة النمل واعتبر ما يقوم به الإخوة في حركة التوحيد والإصلاح من الأعمال الصالحة التي أوصى بها الله سبحانه وتعالى ورسوله الكريم بل يمكن اعتباره من دوي المراتب العالية.

20170923 201013

أما كلمة رئيس الجهة الدكتور محمد السائح فقد أشار من خلالها إلى أهم مستجدات الحركة وطنيا وجهويا بحيث أكد على عقد الجمع العام الوطني بتاريخ 3و4و5 غشت2018 بمدينة الرباط وبعقد الجموع العامة المنطقية وتحديد المندوبين خلال شهر مارس وأبريل وعقد الجموع العامة الجهوية خلال شهر شتنبر 2018 ومن بين المستجدات الجهوية : زيارة منطقة فاس وزيارة منطقة الحاجب أزرو وانعقاد اللجنة الدائمة بمدينة مكناس.

باقي فقرات اليوم الأول تضمنت عرض ومناقشة مشروع التقرير السنوي قدم الأستاذ ياسر العابدي مسؤول المتابعة وعضو الكتابة الجهوية للحركة وعرض بطاقة تقنية حول بناء المقر الجديد للجهة قدمه نائب المسؤول الجهوي الأستاذ عيسى لبعير.

20170923 205442

اليوم الثاني انطلق بموعظة للدكتور محمد الزيات المسؤول التربوي للجهة أشار من خلالها إلى النقط التالية:

-   قيمة الجماعة والأخوة عند الله سبحانه وتعالى.

- إحياء الرحم والزيارة الفردية وإفشاء السلام والإصلاح بين الناس ...قيم إسلامية لها أثار عميق في السلوك الإنساني.

-  الثقة من أسرار قوتنا وقوة العمل الجماعي.

المادة العلمية قدمها الدكتور محمد السائح اختار لها علم الحديث وتكلم في تبويبه وتصنيفه وأكد على ضرورة قراءة القرآن الكريم باستحضار هذا العلم وكيف أن التبويب كان مهما عند السلف الصالح وسبيلهم لفهم الحديث.

20170923 202024

العرض الأول لليوم الثاني قدمه الأستاذ عبد العالي السباعي وهو عبارة عن ورقة حول الإعلام الإليكتروني وحركة التوحيد والإصلاح الجهة الكبرى للقرويين أشار من خلالها إلى العناصر التالية:

-   قوة الإعلام وأهميته.

-  الإعلام الإليكتروني نمط جديد في مجال الإعلام برز مع دخول عصر الانترنيت والكمبيوتر.

-  مزايا الإعلام الإليكتروني: تفاعل المتلقي ، وسبيل لعرض الآراء و مناقشة وجهة الآخرين وكيف يساهم في تعديل القوانين وتقليص الفجوة بين أصحاب الآراء المختلفة. ولعل اهتمام الشباب بهذا النوع من الإعلام يعتبر من أهم المزايا وكذا نقل الأخبار بسرعة فائقة وبأقل وقت مكمن وأحيانا بأقل تكلفة.

كما أشار إلى أهم الأعمال التي اشتغل عليها القسم الجهوي للإعلام والدوافع القوية التي جعلته يفكر في تأسيس جمعية تختص بهذا المجال وتشتغل على تحقيق الكثير من الأهداف.

العرض الثاني قدمه الكاتب العام للجهة الأستاذ أحمد أبرومي وهو عرض مشروع البرنامج السنوي وبعد مناقشته أوصى أعضاء المكتب التنفيذي الجهوي باعتبار الملاحظات وضرورة عرضه في اللقاء المقبل للمكتب التنفيذي الجهوي للمصادقة عليه قبل عرضه في لقاء مجلس الشورى الجهوي يومه الأحد 29 أكتوبر2017 بمقر الأطلس بمدينة فاس واختتم اللقاء بعرض ورقة قدمها الأستاذ عبد اللطيف عامر مسؤول العمل الشبابي بالجهة بحيث نتج عن مناقشتها تحديد برنامج اللقاء المقبل لمجلس الشورى.

صدر عن مؤسسة بيت الثقافة ديوان شعري بعنوان "وترجّل الحكيم" وهو عبارة عن مجموعة قصائد في رثاء عبد الله بها رحمه الله ساهم فيها مجموعة من الشعراء. المؤلف من إعداد وتنسيق الدكتور أحمد رزيق ومن تقديم الأستاذ محمد يتيم وبمشاركة 19 شاعر و20 مشاركة شعرية.

الشاعر فيصل الأمين البقالي ساهم في المؤلف بمشاركتين شعريتين: "الطريق إلى بها: بكائية جعلت طللها الطريق.." و"فقد البهاء". وساهم الشعراء مصطفى المسعودي ونبيل الأندلوسي ويوسف غربي وسعيد ساجد الكرواني بمشاركات شعرية عناوينها على التوالي "قدر بصيغة قمرين" وأخبريني يا جارة الوادي" و"يا ناثرا ورده خلف الستار" و"أصل من دوحة البهاء".

بينما ساهم الشعراء إبراهيم بن محمد الأشقر ومنير الركراكي وجلول دكداك ومحمد الروكي بقصائد شعرية عناوينها على التوالي: "وما مثل هذه الفجيعة أخرى!" و"لأحمد البهي" و"حسن المآب" و"شهيد الفضيلة".

في حين ساهم الشعراء عبد الرحمن عبد الوافي الفكيكي وسعيد دهري ومصطفى بنان ومحمد غلام الحاج شيخ بقصائد شعرية عناوينها على التوالي: "سألت القطار" و"أنتما واحد في اثنين" و"ملحمة البهاء و"تجلّد بالمصاب".

وأخيرا شارك كل من الشعراء مصطفى مزون ومبارك أصفار ومحمد معاذ الديوري وسعيد كويس وكلثوم بندية وأحمد السبقي بمشاركات شعرية عناوينها على التوالي: "لم يمت الحكيم" و"نم في سلام" و"يا عين سحّي بدمع منك منهمر" و"سوسية الدمع والأوجاع" و"الدمع في المآقي مترقرق" و"ومشيت بين الجموع".

والحكيم عبد الله بها كما كان يلقبه إخوانه في حركة التوحيد والإصلاح وحزب العدالة والتنمية ولد عام 1954 في إقليم كلميم جنوبي المغرب، وتابع دراسته العليا بمعهد الحسن الثاني للزراعة والبيطرة بالرباط، قبل حصوله على دبلوم مهندس تطبيقي في التكنولوجيا الغذائية. عمل أستاذا بالمعهد ذاته إلى حدود عام 2002، قبل أن يفتح مساره المهني على آفاق أخرى.

تقلّد العديد من المناصب، حيث عيّن رئيسا لتحرير صحيفة "الإصلاح"، ثم صحيفة "الراية"، كما كان عضوا بالمكتب التنفيذي لحركة التوحيد والإصلاح، قبل أن يتقلد مناصب سياسية هامة مثل رئيس كتلة العدالة والتنمية بمجلس النواب، ومنصب نائب رئيس مجلس النواب.

تقلّد أيضا مهام وزير الدولة في حكومة بنكيران السابقة. وحتى وفاته، كان "بها" الرجل الثاني بحزب العدالة والتنمية الذي يقود الحكومة المغربية، فهو النائب الأول للأمين العام للحزب منذ سنة 2004 حتى وفاته، وهو أيضا عضو المكتب التنفيذي لحركة التوحيد والإصلاح، الحليفة لحزب العدالة والتنمية.

الإصلاح

احتشد العشرات من الناشطين أمس الجمعة، أمام البرلمان المغربي، في وقفة احتجاجية ضد التطبيع الفني والثقافي والرياضي الذي بدأ يتصاعد في الآونة الأخيرة ببلادنا.

ورفع المتظاهرون شعارات رافضة للتطبيع ومطالبون بتجريمه ومحاسبة المتورطين في التطبيع ومنددة بكل الفعاليات التطبيعية بالبلاد.

الوقفة الاحتجاجية سبق وأن أعلن عنها الائتلاف المغربي من أجل فلسطين ومناهضة التطبيع الذي يضم 14 هيئة مدنية وحقوقية ودعت إليها المبادرة المغربية للدعم والنصرة.

وعرفت الوقفة حضور مجموعة من الشخصيات المدنية والحقوقية من أبرزهم المناضل رشيد فلولي؛ منسق المبادرة المغربية للدعم والنصرة وعضو المكتب التنفيذي للحركة، والأستاذ رشيد العدوني؛ عضو المكتب التنفيذي لحركة التوحيد والإصلاح، والدكتور محمد بولوز؛ مسؤول فرع الحركة بالرباط.

الإصلاح

  1. التأريخ بالهجرة الاختيار الحصيف

      كان اختيار عمر بن الخطاب tحدث الهجرة ليصير فاتحة التاريخ الإسلامي أحد تجليات عبقريته التي شهد له بها رسول الله rحين قال: فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا فِي النَّاسِ يَفْرِي فَرِيَّهُ[1].

لقد عرضت على عمر أحداث أخرى لتكون منطلقا للتأريخ كمبعث النبي صلى الله عليه وسلم أووفاته، ولكنه اختار حدث الهجرة النبوية عن وعي وإدراك لقيمته بالنسبة للأمة الإسلامية، وعلل اختياره ذاك فقال: الهجرة فرقت بين الحق والباطل.

     قال ابن  حجر: " وَذَكَرُوا فِي سَبَبِ عَمَلِ عُمَرَ التَّارِيخَ أَشْيَاءَ مِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ فِي تَارِيخِهِ وَمِنْ طَرِيقِهِ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ أَبَا مُوسَى كَتَبَ إِلَى عُمَرَ: إِنَّهُ يَأْتِينَا مِنْكَ كُتُبٌ لَيْسَ لَهَا تَارِيخٌ؛ فَجَمَعَ عُمَرُ النَّاسَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَرِّخْ بِالْمَبْعَثِ، وَبَعْضُهُمْ: أَرِّخْ بِالْهِجْرَةِ، فَقَالَ عُمَرُ الْهِجْرَةُ فَرَّقَتْ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ"[2].

ولعل قصد عمر tمن ذلك أن الهجرة كفعل بشري وحدث تاريخي كان له الفضل في الفصل بين مرحلتين في تاريخ المسلمين، أولاهما مرحلة ما قبل الهجرة حيث كانت الصولة والكلمة العليا للجاهلية بقيمها وأفكارها ونظمها الاجتماعية؛ أما المرحلة الثانية فهي مرحلة بناء الأمة الإسلاميةككيان مستقل بشخصيته ورسالته ومؤسساته. وإذا شئنا أن نشبه تاريخ الأمة الإسلامية بعمر الإنسان فإن مرحلة ما قبل الهجرة يمكن أن نعتبرها المرحلة الجنينية للأمة، أما ساعة الهجرة فهي لحظة الولادة والخروج من ضيق الرحم إلى سعة الدنيا والبدء في مشوار الحياة.

ولو حاولنا أن نتفهم سبب إعراض عمر tعن التأريخ بالبعثة النبوية فيمكن أن نقول إنها ـ أي البعثة النبويةـ لوحدها لم تكن كافية لقيام أمة، فكم من الأنبياء الذين بعثوا لكنهم لم يخلفوا من وراءهم أمة؛ فكأين من نبيء قتل، وكم من نبيء بعث فما آمن معه إلا قليل. قال عليه الصلاة والسلام: " عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ، وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ"[3].

أما اقتراح التأريخ بوفاته صلى الله عليه وسلم فلا أظن أنه كان سيلقى قبولا من أحد من المسلمين، فقد كانت وفاته uمصيبة طاشت بها عقولهم، وكلما تذكروها تجددت عليهم الأحزان، فأنى تكون فاتحة للتأريخ عندهم.

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: «مَاعَدُّوا مِنْ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلاَ مِنْ وَفَاتِهِ، مَاعَدُّوا إِلَّا مِنْ مَقْدَمِهِ المَدِينَةَ»[4].

على أنه قد نجد أياما أخرى عظيمة كان من الممكن اقتراحها لتكون منطلقا للتأريخ عند المسلمين كيوم بدر ويوم فتح مكة. فيوم بدر سماه الله تعالى يوم الفرقان تنويها بشأنه،ولكنه مع عظمة شأنه ليس إلا فرعا عن أصل أعظم هو الهجرة. ولا أدل على ذلك من القرآن الكريم ذاته، فحين أذن الله تعالى المسلمين بالقتال تزامن ذلك مع إرهاصات الهجرة حيث وقعت بيعة العقبة الثانية، وقد جعل سبحانه من مبررات ذاك الإذن الإخراج القسري من مكة الذي تعرض له المسلمون فقال سبحانه: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ} [الحج: 39، 40]

وأما فتح مكة فإنه يعتبر تتويجا لمسار طويل وشاق من الأعمال العظيمة كالغزوات و المعاهدات والمصالحات تراكمت نتائجها لتمهد لفتح مكة، فلو تم التأريخ من يومه لربما أدى ذلك إلى طمس ما سبقه من منجزات ونسيانها.

    وخلاصة القول فإن عمر tباختياره للهجرة النبوية كان يؤرخ لنشأة الأمة الإسلامية، تلك الأمة التي عايش مرحلتها الجنينية في مكة، وميلادها بالهجرة وعنفوان شبابها بالمدينة.وكان يريد للأجيال الجديدة أن تحتفظ ذاكرتهم بما تشبع به حدث الهجرة من معان ودلالات عظيمة وأن تتوارث الأجيال التالية تلك المعاني عسى أن تواصل المسيرة التي بدأها جيل الصحابة بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم.

  1. الهجرة النبوية الحدث الملهم للأمة الإسلامية

كان فعل الهجرة وسيظل حدثا ملهما للمسلمين، يوقظ فيهم أحاسيس العزة والكرامة، ويحشد عزائمهم للعمل الجاد، ويفرغ في صدورهم كثيرا من معاني الصبر والتضحية واليقين في الله والتوكل عليه.

    ربما لم يتوقف البشر عن الهجرة عبر التاريخ المديد للإنسانية، لكن عند استعراض أسباب الهجرات البشرية فغالبا ما تذكر الكوارث الطبيعية كالجفاف والتصحر، أو الأزمات كالمجاعة، أو الحروب، فيهاجر الناس بحثا عن أسباب العيش أو عن الأمان؛وحين يذكر الأبناء والأحفاد تلك الهجرات يذكرونها مع الشعور بكثير من الحزن والأسف لما تعرض له آباؤهم المهاجرون.

أما الهجرة النبوية فقد كانت شيئا مختلفا تماما عن غيرها من الهجرات، لقد كانت انتصارا صادقا للمبادئ والقيم الدينية، وإعلاء سلميا لكلمة الله، وتعاليا وترفعا عن الوشائج المادية ومشاعر الحمية والقبلية. وحين نذكرها نحن اليوم نذكرها وصدورنا تمتلأ بمشاعر الفخر والاعتزاز بذاك الصمود الأسطوري الذيسطره ذلك الجيل من الصحابة برجاله ونسائه وحتى أطفاله، وترتوي قلوبنا بقدر عال من العزيمة على مواجهة الاستبداد والجبروت.

لقد هاجر الصحابة رضوان الله عليهم من قبل إلى الحبشة، ووجدوا فيها موطنا يضمن لهم حرية العبادة والأمن والأمان على أنفسهم، لكن النبي عليه السلام لم يقنع بذلك، بل واصل جهوده ليلا ونهارا في البحث عن موطن تكون فيه الكلمة العليا للإسلام، ويقيم فيه مؤسساته الدينية، ويُحَكم فيه شريعته، ويكون موقعا حصينا لتبليغ رسالته،حتىتكللت جهوده بالنجاح في ساعة من الليل في أحد شعاب مكةحين التقى بوفد من أهل يثرب الذين آمنوا به ورحبوا بإيوائه هو ومن معه، وعاهدوه على نصرتهحتى يظهر الله دينه. 

خرج الصحابة رضي الله عنهم إلى يثربأفرادا وجماعات،وكل واحد منهم يحمل معه قصة من التضحيات في سبيل اللحاق بالموطن الجديد. فهذا صُهَيْبُ بن سنان الرومي حَيْنَ أَرَادَ الْهِجْرَةَ قَالَ لَهُ كُفَّارُ قُرَيْشٍ: أَتَيْتنَا صُعْلُوكًا حَقِيرًا، فَكَثُرَ مَالُكَ عِنْدَنَا، وَبَلَغْتَ الَّذِي بَلَغْتَ، ثُمَّ تُرِيدُ أَنْ تَخْرُجَ بِمَالِكَ وَنَفْسِكَ، وَاَللَّهِ لَا يَكُونُ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمْ صُهَيْبٌ: أَرَأَيْتُمْ إنْ جَعَلْتُ لَكُمْ مَالِي أَتُخْلُونَ سَبِيلِي؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنِّي جَعَلْتُ لَكُمْ مَالِي[5]. قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ r فَقَالَ: رَبِحَ البَيْعُ أبا يَحْيَى، وتلا قول الله تعالى:}وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ{[البقرة الآية: 207] .[6]

وتلك أم سلمة تخرج هي وطفلها مهاجرة إلى المدينة بعد سنة كاملة من المنع والتفريق بينها وبين زوجها وابنها حتى صارت تقول: والله ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبي سلمة[7].

وحين وصل النبي r إلى المدينةرفقة صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه أقدم على إجراء ثلاثة أعمال كبرى هي بناء المسجد، والمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وتوقيع معاهدة المدينة. وبمجموع هذه الخطوات وضع المسلمون أنفسهم أمة بين الأمم المحترمة يؤدون رسالتهم التي كلفوا بها ويسهمون بنصيبهم في الحضارة الإنسانية، ويواجهون الطغيان بما يستطيعون {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41)} [الحج: 41].

وقد حرص النبي rعلى أن يبقى للهجرة معانيها القيمية ومدلولاتها النفسية، وأن لا تتحول إلى مجرد انتقال من مدينة إلى أخرى بدون موجب أو مقتض، فدعا u المسلمين إلى التوقف عن الهجرة من مكة بعد فتحها، لكنه بالمقابل دعا إلى مواصلة الجهاد وإخلاص النية لله مع الحفاظ على سرعة الاستجابة للنفير، وهي شروط ضرورية للحفاظ على حيوية الأمة ويقظتها.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «لاَهِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَااسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا»[8].

     ذلك هو حدث الهجرة، بزمانه وأشخاصه ووقائعه، سيظل معينا لا ينضب للأمة الإسلامية من القيم التربوية والعبر البليغة، وسيظل مستوى الاحتفال به يعكس إلى حد بعيد حال الأمة وموقعها بين الأمم، ويجيب على السؤال الذي يرتسم على شفاه أبنائها الغيورين على حالها: هل نريد لنا موقعا محترما بين الأمم، أم رضينا أن نبقى على هامش التاريخ؟

[1] ـ صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام.

[2] ـ فتح الباري (7/ 268) في شرحه لترجمة البخاري بَابُ التَّارِيخِ، مِنْ أَيْنَ أَرَّخُوا التَّارِيخَ؟ من كتاب مناقب الأنصار.

[3] ـ صحيحمسلم، كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب.

[4] ـصحيح البخاري، كتاب مناقب الأنصار، بَابُ التَّارِيخِ، مِنْ أَيْنَ أَرَّخُوا التَّارِيخَ؟

[5] ـ سيرة ابن هشام ت السقا (1/ 477)

[6] ـ المستدرك على الصحيحين للحاكم، كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم، باب ذكر مناقب صهيب بن سنان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

[7] ـ سيرة ابن هشام ت السقا (1/ 470)

[8] ـ صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب فضل الجهاد والسير.

يستعرض الأستاذ عبد الرحيم مفكير؛ المهتم بشؤون التراث المغربي والإسلامي، أبرز العادات والتقاليد المغربية خلال عاشوراء التي في غالبيتها عادات سيئة ودخيلة بعيدة عن الشرع ولا علاقة لها بالدين حسب ما أوضحه حتى أن بعضها يشكل خطورة على الإنسان وأخرى تضرب في العقيدة الصحيحة. وإليكم نص المقالة:

يعيش المغاربة أجواء عاشوراء ويخلطون فيها بين الإتباع لما جاء في أحاديث صحيحة وما هو تاريخ امتزج بما أحدثه فرق من الخوارج والنواصب تسللت لها أيدي يهودية وفعلت فيها فعلها وتأثيراتها السلبية فأصبح مع مرور الزمن أجيال تعتقد أن ما تقوم به هو من الدين .

فهنا في الغرب الإسلامي الغالبية العظمى تحتفل بعاشوراء فرحا في حين غالبية مشرقية شيعية تلبس السواد وتحيل عاشوراء إلى حزن وضرب للجيوب والخدود تسيل معها الدماء حزنا على مقتل الحسين عليه السلام .

وعوض أن يستقبل هذا الشهر بمحاسبة النفس على سنة مضت وتستحضر ذكرى الهجرة النبوية وما فيها من العبر والعظات، ويقف المسلمون على تضحيات الصحابة وصبر رسول الله عليه السلام وأخذه بالأسباب والتوكل على الله، ونصرة الله لنبيه عليه السلام "إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا" معية الله مع عبده ورسوله وهي نفس المعية التي صاحبت سيدنا موسى عليه السلام وأنقذته من بطش فرعون وظلمه ورأى المؤمنون غرق الطاغوت وزبانيته. واحتفاء بهذه الذكرى العطرة صام اليهود بالمدينة وغيرها فصام رسول الله وقال عليه السلام: "أنا أحق بموسى منهم"، وثبت في الأحاديث الصحيحة عزم رسول الله عليه السلام على صيام التاسوعاء والعاشوراء لكن المنية وافته وانتقل الحبيب إلى جوار ربه.

جزء من المغاربة يبحث عن سنة رسول الله عليه السلام للإقتداء والإتباع وآخرون لا يهمهم من عاشوراء إلا سبيل الشيطان وفئة لا تعلم من أمر الدين شيئا وتتبع ما تركه الآباء والأجداد من عادات وتقاليد. وهكذا تتزين قرانا ومدننا بألعاب عاشوراء وبعضها يشكل خطورة على الأطفال لا سيما " القنبول" و"الجيكس" و"الفلاما" ويشعل الشباب "الشعالة" حيث يجمعون عجلات السيارات ويصبون عليها البنزين ويطوفون عليها طواف الهنود الحمر ويقفزون من فوقها؛ ويعتقد بعضهم أنهم يتخطون النار. والأخطر أن في هذه الأيام تلجأ بعض النساء إلى الشعودة والسحر ويحاولن التأثير على الأزواج، بل منهن من يلجأن إلى أماكن قصد الاستحمام لإزالة "العكس" ويطلبن من حجارة ومياه لا تغني ولا تنفع أن يسعدن بالزوج السعيد. ومن الناس من يتوجهون إلى السماء بدعاء غريب "ابابا عايشور عطيني أموري "

وتنطلق الاهازيج والأغاني

عايشوري عايشوري

دليت عليك

شعوري

كيف خيوط الجرارة

كيف الموت الغدارة"

" عايشور مات

أو ما مات

ندبو عليه

البنات "

إن الخطير في الأمر هو اعتقاد الناس بأن هناك "بابا عايشور" وأنه يعطي ويمنع.

ومن عادات المغاربة " الرفيسة " التي تعد بـ"البيبي" أو "الكسكس" والأخطر من هذا ما يسمى ب: "زمزم" حيث يشرع الناس في صب الماء على المارة ويخلطونها بـ"البيض" وغيرها من المياه والسوائل التي تؤدي وتتسبب في أضرار.

كما يتبادل المغاربة الزيارات ويقومون بصلة الرحم. إنها عادات تاريخية أغلبها بعيد عن الشرع. الأمة اليوم في حاجة إلى إحياء الدين وترشيده واتباع سنة النبي عليه السلام.

عبد الرحيم مفكير

انعقد اللقاء التقييمي السنوي لمكتب فرع اكادير لحركة التوحيد والاصلاح بمدينة تارودانت يومي 16و17 شتنبر 2017.

وتم خلال هذا اللقاء تقييم مخطط الموسم الماضي(2016/2017) ووضع تصورات لتجاوز الاختلالات المرصودة خاصة ملف الشباب الذي عرضت حوله ورقة كانت موضوع مناقشة ثم تلتها ورقة حول الاعداد للجمع العام لنهاية المرحلة 2014/2018.

Nouvelle image

ينظم الائتلاف المغربي من أجل فلسطين ومناهضة التطبيع وقفة احتجاحية، ضد التطبيع الفني والرياضي والاقتصادي مع الكيان الصهيوني، غدا الجمعة 22 شتنبر 2017، على الساعة السادسة مساء، أمام البرلمان بالرباط.

وتنظم الوقفة أيضا بمناسبة الذكرى 35 لمجزرة صبرا وشاتيلا وفي ظل التطبيع المرفوض شعبيا خصوصا مع حالة استضافة مجندة سابقة بالجيش الصهيوني خلال مهرجان طنجاز ومشاركة صهيونية في دوري دولي للكراطي بالرباط.

يذكر أن الائتلاف المغربي من أجل فلسطين ومناهضة التطبيع  يضم 14 هيئة وأسس يوم 13 مارس 2017، لمناصرة الشعب الفلسطيني في نضاله ضد المحتل. تزامنا مع الذكرى المئوية لوعد بلفور، حيث قررت هذه الهيئات إحياء ذكراه تحت شعار "مائة سنة من الاستعمار، مائة سنة من المقاومة".

الإصلاح

قال محمد سالم بايشا؛ مسؤول قسم التربية المركزي لحركة التوحيد والإصلاح، أن الأولوية خلال الدخول الدعوي الجديد لهذه السنة هو استكمال الأوراش التربوية المفتوحة خصوصا ما يتعلق باستكمال المنظومة التربوية حتى تكون جاهزة بكل مراحلها . اعتبارا لكون هاته السنة هي السنة الأخيرة في المرحلة.

 وعن أهم العناصر المشكلة للبرنامج التربوي لهذه السنة، أفاد بايشا؛ في تصريح خص به موقع "الإصلاح"، أن هذه السنة ستعرف استكمال السنة الثانية من المرحلة الأساسية، وإتمام وتجريب المرحلة التأهيلية، وهي مرحلة تعتمد رصيدا مختارا من الكتب تعميقا لمكتسبات من استفادوا من المرحلة الأساسية، ووضع تصور متكامل لمرحلة التعهد، وهي آخر مرحلة تربوية تهدف إلى تعهد الأفراد تربويا بحد أدنى يضمن تعاونهم على تزكية أنفسهم، ولا يحول دون انخراطهم في فعاليات وأنشطة المجتمع المختلفة .

وأضاف بايشا أن من أبرز مضامين البرنامج لهذه السنة هو متابعة ورش توسيع عرض الخدمة التربوية بمزيد من تفعيل المجالس والمنتديات  التربوية، مع مواصلة ورش مراجعة برامج المنظومة التربوية.

الإصلاح

أعلن المكتب التنفيذي لحركة التوحيد والإصلاح عن تاريخ الجمع العام الوطني السادس والمقرر في شهر غشت من السنة المقبلة، وعن دلالات احترام دورية انعقاد الجمع العام الوطني للحركة في موعده وكيفية تأثير السياقات الوطنية والدولية في التحضير لمؤتمر الحركة والدور الذي تلعبه الحركة بالمجتمع اليوم؛ أجرى موقع "الإصلاح" حوارا مع الدكتور الحسن حما الباحث المتخصص بشؤون الحركة الإسلامية بالمركز المغربي للدراسات والأبحاث المعاصرة.

أجرى الحوار: ي.ف./الإصلاح

 

أعلن المكتب التنفيذي للحركة عن تاريخ انعقاد الجمع العام الوطني السادس في غشت المقبل؛ ما هي دلالات احترام دورية انعقاد الجمع العام الوطني؟

بداية أشكركم على اتاحة هذه الفرصة،

من دلالات احترام انعقاد الجمع العام الوطني للحركة في موعده التأكيد على احترام مبدأ الشورى والديمقراطية في أبعادها وتجلياتها المختلفة، وهو تجسيد عملي لإيمان الحركة بدمقرطة التنظيمات والمؤسسات، الأمر الذي ينسجم مع توجهاتها وانخراطها الدائم في مسار دمقرطة الشأن العام، خاصة في ظل سياق وطني وعربي نشهد فيه كيف يتم اغتيال الديموقراطية الداخلية في بعض الأحزاب والهيئات المدنية بفعل الصراعات الداخلية أو بفعل التدخل في الشؤون الداخلية لها، وهذا ما يفقد تلك المؤسسات للاستمرارية الطبيعية لافراز النخب القادرة على تقديم البدائل والخيارات المطلوبة، فالحركة بالتزامها بعقد الجمع العام الوطني في موعده تساهم في تكريس هذه المعاني في مؤسساتها وفضاءاتها. ومن دلالاته كذلك التجديد المستمر لاختياراتها وتصوراتها من خلال النقد والتقويم، وبهذا تكون الحركة مواكبة للتحولات الجارية والمستجدات التي تحتاج تجديد النظر فيها.

كيف يمكن للسياقات الوطنية والدولية التأثير في مسار التحضير لمؤتمر الحركة ؟

الوعي بالسياقات الدولية والوطنية وفهم تحولاتها أمر مركزي لأي تنظيم يسعى للإصلاح في المجتمع، لذلك أعتقد أن ما تعرفه عدد من البلدان العربية والإسلامية وخاصة التحولات التي تشهدها الحركات الإسلامية سوف يكون له حضور في الأوراق والقضايا التي من المتوقع أن تكون ضمن جدول أعمال الجمع الوطني للحركة،.. خاصة وأن الحركة تقدم أجوبة نوعية في مسار تدبير عدد من الإشكالات التي تعترض الحركة الإسلامية المعاصرة، والتي تحتاج إلى الاجتهاد المستمر ..

باعتباركم باحثا متابعاً لشؤون الحركة الإسلامية ما رأيكم في الدور الذي تلعبه حركة التوحيد والإصلاح بالمجتمع اليوم؟

تعتبر الحركة اليوم من بين المساهمين الأساسين في ترسيخ القيم والتربية عليها وهذا أحد المداخل الأساسية في قيام وبناء المجتمعات، خاصة في سياق العولمة الذي أثرت بشكل كبير على النسق الثقافي والقيمي وفرض تحديات على المجتمع المغربي، يحتاج معه إلى مجهود ثقافي أساساً لتجاوزها، وهو دور يستوجب مساهمة مختلف الفاعلين في المجتمع (الدعاة والعلماء، الساسة، مؤسسات رسمية، مدنية ...إلخ). والحركة تساهم في بناء ثقافة الممانعة والمقاومة للقيم السلبية والصادمة لقيمنا الحضارية وسياقنا المحلي، وهذا يبرز بشكل واضح في الأنشطة والمبادرات التي تشتغل عليها، وللحركة أيضاً دور مهم ومعتبر في نشر قيم الوسطية والخطاب الإسلامي المعتدل وهذا عمل تحتاجه المجتمعات العربية والإسلامية اليوم بالنظر للتحديات التي يفرضها الخطاب المتطرف سواء اللاديني أو الديني فكلهما يهددان التماسك الاجتماعي واستقرار الأوطان..