×

Warning

JUser: :_load: Unable to load user with ID: 367
Friday, 17 May 2013 10:21

خطبة الجمعة / العفة والعفاف صمام الأمن الاجتماعي

العفة قيمة  كبيرة من قيم الإسلام وخلق رفيع من أخلاق القرآن، وقد وردت هذه "القيمة" في أربع أيات من كتاب الله عز وجل، يقول الحق جل جلاله:

 

1- لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ} (البقرة: الآية 273). فَالتَّعَفُّفُ تَكَلُّفُ الْعَفَافِ وَهُوَ النَّزَاهَةُ عَمًّا يَلِيقُ، وهو في هذه الآية عدم التطلع إلى ما في أيد الناس وعدم إظهار الحاجة رغم وجودها قناعة بقسمة رب الناس.

 

2- وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا}. (النساء الآية6) قَالَ النَّخَعِيُّ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: أي مَنْ كَانَ مِنَ الْأَوْصِيَاءِ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ بِمَالِهِ وَلَا يَتَوَسَّعْ بِمَالِ مَحْجُورِهِ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَإِنَّهُ يُقَتِّرُ عَلَى نَفْسِهِ لِئَلَّا يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى مَالِ يَتِيمِهِ.

 

3- وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ  وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا? وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ  وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا  وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (سورة النور، الآية 33). أَمَرَ كُلَّ مَنْ تَعَلَّقَ بِهِ الْأَمْرُ بِالْإِنْكَاحِ بِأَنْ يُلَازِمُوا الْعَفَافَ فِي مُدَّةِ انْتِظَارِهِمْ تَيْسِيرَ النِّكَاحِ لَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ أَوْ بِإِذْنِ أَوْلِيَائِهِمْ.

 

4- {وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (النور: الآية 60). أَيْ تَعَفُّفُهُنَّ عَنْ وَضْعِ الثِّيَابِ عَنْهُنَّ أَفْضَلُ لَهُنَّ. وَلِذَلِكَ قَيَّدَ هَذَا الْإِذْنَ بِالْحَالِ وَهُوَ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ أَيْ وَضْعًا لَا يُقَارِنُهُ تَبَرُّجٌ بِزِينَةٍ.

 

فدلالة الآيات أقرب ما تكون إلى ما يسمى عند الأصوليين ب " الدلالة بالأعلى على الأدنى".

 

وجاء في الحديث عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَاساً مِنَ الأَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللّهِ، فَأَعْطَاهُمْ. ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ، حَتَّى إِذَا نَفِذَ مَا عِنْدَهُ قَالَ: « مَا يَكُنْ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللّهِ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللّهُ وَمَنْ يَصْبِرْ يُصَبِّرْهُ اللّهُ وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِنْ عَطَاءٍ خَيْرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّبْرِ»[رواه مسلم].

 

الاسْتِعْفَاف: هُوَ الكَفُّ عَنِ الحَرَام والسُّؤالِ مِنَ النَّاسِ والابتعاد عن الأْطْمَاعِ الدَّنِيَّةِ، وقد عرفه الْجُرْجَانِيِّ فقال: هو مَنْ يُبَاشِرُ الأْمُورَ عَلَى وَفْقِ الشَّرْعِ وَالْمُرُوءَةِ. ومَن طَلَب العِفَّة وَتَكَلَّفَهَا أَعْطَاهُ اللَّهُ إيَّاها، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى»[رواه مسلم] وفي حديث آخر عن أَبي طَلْحَةَ قَالَ: قَالَ لِي رسولُ اللّهِ،: «اقْرِىءْ قَوْمَكَ السَّلاَمَ فَإِنَّهُمْ مَا عَلِمْتُ أَعِفَّةٌ صُبُرٌ» .[الترمذي] ويطلق الاستعفاف على الْحَصَانَةُ  كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ}[النور الآية 23] أَيِ: الْعَفِيفَاتِ.

 

فخلق "العفة" خلق ثابت في الفرد المسلم السوي مَعْقَدٌ من معاقد الترابط الجماعي، إذ تنعقد فيه ثقة الناس بما يضعون بين يديه من أعراضهم، فتأمنه الأسرة على أعراضها إذا غابت، ويأمنه الجار على عرضه إذا خرج من منزله إلى عمله، وتأمنه الزوجة إذا غاب عنها من أن يختان نفسه، ويأمنه اليتيم إذا كان له وصياً ويأمنه المجتمع لأنه لا يحتال على المال العام أو مال الناس، ويأمنه أرباب العمل لأنه لا يغش ولا يغْلُل ولا يقبل رشوة.

 

ومتى انهارت في الفرد فضيلة العفة انكسر فيه معقد من معاقد الترابط الجماعي فانقطعت بينه وبين مجتمعه رابطة عظمى, وأمسى الناس لا يأمنونه على أعراضهم, ولا يأمنونه على بلادهم ومصالحهم العامة، لأنهم يقدرون في نفوسهم أن أعداءهم سوف يسهل عليهم شراؤه من مغمز عفته، فإذا اشتروه سخروه في خدمة أغراضهم.

 

وهكذا سائر الأخلاق الفاضلة, كالعدل, والجود, والوفاء بالوعد والعهد, والإحسان، والعطف على الناس, والتعاون، وغير ذلك من فضائل الأخلاق، وبانهيار كل خلق منها ينكسر معقد من معاقد الترابط الجماعي، وتتقطع ما بينه وبين مجتمعه الرابطة المتصلة بهذا المعقد. وبانهيارها جميعاً تنكسر جميع معاقد الترابط الجماعي، وتنحل جميع الروابط الاجتماعية، ويمسي المجتمع مفككاً منبثاً، كحبات رمل تسفيها الرياح، ولا تكون الدعوة إلى التكتل والتجمع ناجحة ما لم يرافقها تأسيس خلقي في الأفراد.

 

الأْحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالْعِفَّةِ:

1- الْعِفَّةُ عَنِ الأْطْمَاعِ وَسُؤَال النَّاسِ: يَحْرِصُ الإْسْلاَمُ عَلَى حِفْظِ كَرَامَةِ الإْنْسَانِ وَصَوْنِهِ عَنِ الاِبْتِذَال، فَيَحْرُمُ السُّؤَال عَلَى مَنْ يَمْلِكُ مَا يُغْنِيهِ عَنِ السُّؤَال مِنْ مَالٍ أَوْ قُدْرَةٍ عَلَى التَّكَسُّبِ، أَمَّا إِنْ كَانَ مُحْتَاجًا إِلَى الصَّدَقَةِ، وَمِمَّنْ يَسْتَحِقُّونَهَا، لِفَقْرٍ أَوْ زَمَانَةٍ، أَوْ عَجْزٍ عَنِ الْكَسْبِ، فَيَجُوزُ لَهُ السُّؤَال بِقَدْرِ الْحَاجَةِ بِشُرُوطٍ.

 

2- الْعِفَّةُ عَنِ الزِّنَا: وَصَفَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْعِفَّةِ عَنْ رَذِيلَةِ الزِّنَا فَقَال عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ} إِلَى أَنْ قَال: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}[المؤمنون 1-6] وَفِي الْحَدِيثِ: لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ[البخاري] وَنَهَى اللَّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ عَنْ مُقَدِّمَاتِ الزِّنَا، وَكُل مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ، فقَال: {قُل لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ}[النور30] وَأَمَرَ سُبْحَانَهُ بِالْعِفَّةِ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} (النور، الآية 33). وَأَرْشَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْوَسَائِل الَّتِي تُعِينُ عَلَى الْعِفَّةِ فَأَمَرَ الْقَادِرِينَ عَلَى مُؤْنَةِ النِّكَاحِ بِالتَّزَوُّجِ، فَقَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ [البخاري] وَأَمَرَ غَيْرَ الْقَادِرِينَ بِالتَّعَفُّفِ بِالاِسْتِعَانَةِ بِالصَّوْمِ لِكَسْرِ الشَّهْوَةِ فَقَال عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: وَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ [مسلم] أَيْ وِقَايَةٌ. وَقَدْ ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى مَنْ يَجِدُ الأْهْبَةَ وَتَتُوقُ نَفْسُهُ إِلَى الْجِمَاعِ وَيَخَافُ الْوُقُوعَ فِي الزِّنَا أَنْ يَتَزَوَّجَ؛ لأِنَّ اجْتِنَابَ الزِّنَا وَاجِبٌ، وَمَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ.

 

3- العفة عن تعرية ما يجب ستره في الجسد: وذلك بتغطية كل ما يستحيا منه إذا ظهر ويلحق بظهوره عار أو مذمة، ولكل من الرجل والمرأة حكمه الخاص، أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لاَ يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلاَ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ، وَلاَ يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلاَ تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ». ومعنى (لا يفضي) أي لا يصل ولا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد، وجاء في شرحه: قال النووي في هذا الحديث تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل، وتحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل إلا عند الضرورة ويستثنى من هذا ما يخص الزوج وزوجته. وفي القرآن الكريم{ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (النور: الآية 60) وكل أحكام اللباس وآدابه من هذا الباب.

 

4- العفة عن أموال الناس: يَجِبُ عَلَى الموظف في أي عمل كان وخاصة إذا كان يعمل في المال العام أَنْ يَكُونَ عَفِيفَ النَّفْسِ، فَلاَ يَطْلُبُ رِشْوَةً مِنْ أَحَدٍ، وَلاَ يَقْبَل هَدِيَّةً ممن يتشفعون بين يده قصد قضاء حوائجهم أو قبول الغش في تصرفاتهم أو تجاوز القانون في حقهم، لِمَا رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَال: لَعَنَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ. [أبو داود وصححه الترمذي] قَال الْخَطَّابِيُّ: الرَّاشِي الْمُعْطِي، وَالْمُرْتَشِي الآْخِذُ. وَإِنَّمَا يَلْحَقُهُمَا الْعُقُوبَةُ مَعًا إِذَا اسْتَوَيَا فِي الْقَصْدِ وَالإْرَادَةِ. فَرِشَا الْمُعْطِي لِيَنَال بِهِ بَاطِلاً وَيَتَوَصَّل بِهِ إِلَى ظُلْمٍ. وَرَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال: اسْتَعْمَل النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلاً مِنَ الأْزْدِ يُقَال لَهُ ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ عَلَى الصَّدَقَةِ فَلَمَّا قَدِمَ قَال: هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. فَقَال: فَهَلاَّ جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ، أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ فَيَنْظُرَ أَيُهْدَى لَهُ أَمْ لاَ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ شَيْئًا إِلاَّ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ.

 

 فخلق "العفة" خلق إيماني رفيع يعود على صاحبه بالخير في الدنيا والآخرة. و"العفة" خُلق الأنبياء عليهم السلام... وقد حدثنا القرآن الكريم كيف تجسدت معاني العفة في يوسف عليه السلام حينما راودته امرأت العزيز..{ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}[يوسف23]

 

والمسلم عفيف بطبيعته، لا يقرب الفواحش ولا يغشى المحرمات، بل يتجنب القبائح والمنكرات، ويتنزه عن كل ما يتنافى مع كمال المروءة من الخوارم والنداءات ويدع كثيرا مما ليس به بأس مخافة الوقوع فيما فيه بأس مستشعراً دائماً مراقبة الله تعالى فإنه سبحانه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

 

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

 

Le contentement et la satisfaction, une soupape d’esprit de vie commune

 

Le contentement est une grande valeur  parmi les autres valeurs de l’Islam, une mœurs suprême parmi celles prévues dans le Coran. Cette valeur a été citée dans quatre versets où Allah, Exalté soit-Il dit :

 

1-  « Aux nécessiteux qui se sont confinés dans le sentier d'Allah, ne pouvant pas parcourir le monde, et que l'ignorant croit riches parce qu'ils ont honte de mendier - tu les reconnaîtras à leur aspect - Ils n'importunent personne en mendiant. Et tout ce que vous dépensez de vos biens, Allah le sait parfaitement. » (Al Baqara 273). Le contentement signifie donc se désister convenablement. Il signifie dans ce verset de ne pas vouloir avoir ce que les gens possèdent entre leurs mains et de ne pas exprimer le besoin malgré le fait qu’on se trouve dans de tel situation et ce, par contentement du partage tracé par le Seigneur de l’Univers.

 

2- « Et éprouvez (la capacité) des orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent (l'aptitude) au mariage; et si vous ressentez en eux une bonne conduite, remettez-leur leurs biens. Ne les utilisez pas (dans votre intérêt) avec gaspillage et dissipation, avant qu'ils ne grandissent. Quiconque est aisé, qu'il s'abstienne d'en prendre lui-même. S'il est pauvre, alors qu'il en utilise raisonnablement: et lorsque vous leur remettez leurs biens, prenez des témoins à leur encontre. Mais Allah suffit pour observer et compter. » (An-Nissa 6). An-Nakha’iou a rapporté que Ibn Abbes –qu’Allah l’agrée- dit : c’est-à-dire que si le tuteur est riche, il doit se contenter de dépenser de son argent et n’approche pas celui de l’orphelin, et s’il est pauvre, il doit faire de son mieux pour ne pas puiser de l’argent de ce dernier (de l’orphelin).

 

3-        « Et que ceux qui n'ont pas de quoi se marier, cherchent à rester chastes jusqu'à ce qu'Allah les enrichisse par Sa grâce. Ceux de vos esclaves qui cherchent un contrat d'affranchissement, concluez ce contrat avec eux si vous reconnaissez du bien en eux; et donnez-leur des biens d'Allah qu'Il vous a accordés. Et dans votre recherche des profits passagers de la vie présente, ne contraignez pas vos femmes esclaves à la prostitution, si elles veulent rester chastes. Si on les y contraint, Allah leur accorde après qu'elles aient été contraintes, Son pardon et Sa miséricorde. » (An-Nour 33). C’est un ordre à tous ceux concernés par le mariage de rester chaste durant toute la période de leur attente afin de faciliter le mariage par eux-même ou avec la permission de leurs tuteurs.

 

4-        « Et quant aux femmes atteintes par la ménopause qui n'espèrent plus le mariage, nul reproche à elles d'enlever leurs vêtements de (sortie), sans cependant exhiber leurs atours et si elles cherchent la chasteté c'est mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient. » (An-Nour 60). Leurs désistement d’enlever leurs vêtements de sortie est mieux pour elles. C’est pourquoi, cette permission est liée à l’état, à savoir, sans exhiber leurs atours. C’est-à-dire, un enlèvement qui n’est pas accompagné d’une exhibition des atours.

 

Il a été cité dans un hadith d’après Abi Saïd Al-Khadri, que des gens parmi les auxiliaires (Al-Ansar) ont demandé l’aumône au Messager d’Allah et il leur a donné, ensuite, ils lui ont demandé encore et il leur a donné jusqu’à ce qu’il n’eut plus rien et dit : « si je possède un quelconque bien, j’en ne vous priverai pas, que celui qui s’abstient de demander, Allah l’aidera, celui qui s’en passe de mendier, Allah l’enrichira, celui qui s’arme de patience, Allah lui accordera la patience. Nul personne ne peut avoir un meilleur et un immense don comme celui de la patience » (rapporté par Muslim)

 

La valeur du contentement : c’est de s’abstenir de commettre l’interdit, de demander l’aumône aux gens et de s’éloigner des convoitises minables. Al-Djourdjani  l’a définie en disant : c’est celui qui procède selon les lois et le respect pour tous. Celui qui cherche le contentement, Allah le lui accordera. Dont le hadith qui dit : « Ô Seigneur, je te demande la guidance et la piété, le contentement et la richesse » (rapporté par Muslim). Et dans un autre hadith rapporté par Abi Talha qui dit : le Messager d’Allah m’a dit : « transmets le salut à ton peuple, car, je n’ai connu point de peuple aussi satisfait et patient que le tien. » (At-Tirmidhi). Le mot « contentement » est utilisé aussi pour signifier la chasteté, comme cité dans le verset suivant : « Ceux qui lancent des accusations contre des femmes vertueuses, chastes (qui ne pensent même pas à commettre la turpitude) » (An-Nour 23).

 

Le caractère du contentement est un caractère constant chez l’individu musulman, l’une des notions de la cohésion sociale, auprès duquel la confiance des gens s’installe pour ce qu’ils lui confient entre ses mains, la famille lui confie ses biens quand elle s’absente, son voisin lui confie sa famille s’il sort de sa maison vers son travail, son épouse lui accorde confiance s’il s’absente d’elle en ce qu’il soit fidèle, l’orphelin se trouve en sécurité avec lui s’il est son tuteur, ainsi que la société lui fait confiance vu qu’il ne s’approprie pas du biens public ou de l’argent des gens, les patrons au travail lui font confiance parce qu’il ne triche pas, il ne s’approprie pas des biens et n’accepte aucune corruption.  

 

Et si la vertu du contentement s’effondre chez l’individu, l’une des notions de la cohésion sociale se brise et un lien important entre lui et sa société se déchire. Ainsi, les gens ne lui confient plus leurs biens, ni leur nation ou même leurs intérêts généraux, vu qu’ils persuadés au fond d’eux même que leurs ennemis peuvent facilement l’acheter suite à la faiblesse de son contentement et s’ils l’achètent, ils l’exploiteront pour servir leurs intérêts. 

 

Ainsi le cas pour les autres moralités vertueuses, tel que la justice, la générosité, tenir la promesse, la bienfaisance et la collaboration….., avec l’effondrement de chaque moralité, l’une des notions de la cohésion sociale se brise et le lien relatif à cette notion qui relie l’individu à sa société se déchire. Plus grave encore, s’il y’a un effondrement de toutes les notions de la cohésion sociale et que tous les liens sociaux se déchirent, la société devient divisée, elle est même comparée à un tas de sable emporté par le vent. L’invitation au regroupement et à la collaboration ne peut réussir tant qu’elle n’est pas accompagnée par une constitution morale des individus.

 

Les dispositions relatives au contentement :

1- Le contentement contre les convoitises et contre le fait de demander l’aumône aux gens : l’Islam veille sur la sauvegarde de la dignité de la personne et le protéger contre l’humiliation, il lui est interdit de demander de l’argent des autres en ayant la capacité de gagner sa vie, mais, s’il se trouve dans le besoin et qu’il mérite l’aumône suite à la pauvreté, une difficulté ou une incapacité de travailler, il lui est permis de demander l’aumône dans les limites de ses besoins et ce avec des conditions.

 

2- La chasteté de commettre l’adultère : Allah, Le Très Haut, a qualifié les croyants de chasteté de commettre l’adultère en disant : « Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salâ » jusqu’au « et qui préservent leurs sexes, (de tout rapport), si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent, car là vraiment, on ne peut les blâmer » (Al-Mouminoun 1-6). Et dans un hadith : « Nul ne commet l’adultère en étant croyant » (Al-Boukhari). Allah, Exalté soit-Il a interdit aux croyants d’approcher les préliminaire menant à commettre l’adultère et tout chemin menant à cet acte, Allah, Exalté soit-Il dit « Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C'est plus pur pour eux. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu'ils font. » (An-Nour 30), Il a également ordonné la chasteté dans le verset suivant : « Et que ceux qui n'ont pas de quoi se marier, cherchent à rester chastes jusqu'à ce qu'Allah les enrichisse par Sa grâce » (An-Nour 33). Le Prophète a orienté vers les moyens qui aident à rester chaste. Pour cela, il a ordonné ceux qui sont capable de supporter les responsabilités de mariage à se marier et a dit : « Ô jeunes gens, celui d’entre vous qui est capable de supporte les responsabilités  qu’il se mari, car cela garantie le fait de baisser vos regards, de garder votre chasteté » (Al-Boukhari). En revanche, il a ordonné à ceux qui sont incapables, de maintenir leur chasteté en faisant le jeûne pour casser l’envie. Il a dit : « celui qui ne peut pas, doit jeûner, car c’est une protection pour lui » (Muslim). Les jurisconsultes ont convenu que celui qui est prêt et que sa personne est très tentée pour les rapports charnels et qu’il a peur de commettre l’adultère est obligé de se marier, vu qu’éviter l’adultère est une obligation.

 

3- Le désistement de découvrir les parties du corps qui doivent être cachées : et ce en couvrirant les parties dont l’apparition constitue une honte ou une humiliation. chacun de l’homme et de la femme a son propre statut. At-Tirmidhi a rapporté de Abou Saïd Al-Khodri que le Prophète a dit : « un homme ne doit pas regarder les parties qui doivent être cachées de l’homme et la femme ne doit pas regarder les parties les parties qui doivent être cachées de la femme, l’homme dénudé ne doit pas dormir avec un homme dénudé sous la même couverture et la femme dénudée ne doit pas dormir avec la femme dénudée sous la même couverture». C’est-à-dire qu’ils ne doivent pas avoir un contact ou dormir nus sous la même couverture. Dans l’explication de ce hadith, An-Naouaoui a dit que ce hadith comporte une interdiction pour l’homme de regarder les parties intimes de l’homme, une interdiction que la peau des deux hommes se touchent sans qu’il y ai une séparation sauf en cas de nécessité, une exception faite dans ce cas pour ce qui concerne l’époux avec son épouse; il a été cité dans le Saint Coran ce qui suit : «et si elles cherchent la chasteté c'est mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient » (An-Nour 60), ainsi le cas pour toutes les dispositions des habits et de ses règles de bienséance dans ce contexte.

 

4- Le contentement de demander l’argent des gens : le fonctionnaire doit avoir un esprit satisfait quel que soit son travaille, notamment s’il travaille dans le domaine de l’argent public, il ne doit pas demander aux gens la corruption, il ne doit pas accepter des cadeaux de ceux qui se présentent à lui pour effectuer leurs besoins, ou même d’accepter la tricherie dans leurs agissements ou violer la loi à leur égard. Abdoullah Ibn Amr a rapporté ce qui suit : le Messager d’Allah a maudit celui qui propose la corruption et celui qui l’accepte » (Abou Daoud et confirmé par At-Tirmidhi). Al-Khatabi a dit : Arrachi : c’est celui qui donne, tandis que Almourtachi : c’est celui qui reçoit. La même peine leur est infligée s’ils ont la même intention et la même volonté. Car, celui qui donne la corruption, le fait pour obtenir quelque chose d’illicite et pour aboutir à une injustice. Al-Boukhari et Muslim ont rapporté de Abi Houmeyd Assaïdi –qu’Allah l’agrée-  que : le Prophète (BPSL) a désigné un homme de la tribu d’El-Azd nommé Ibn Alletbiya afin de collecter l’aumône. Lorsque ce dernier a accompli entièrement sa mission, il est retourné vers le Prophète et lui dit : ceci est à vous et cela m’a été offert. Alors, il lui répond : si tu serais resté chez ton père ou ta mère, t’offriront-ils cela ou pas? Par Celui qui détient mon âme, nul d’entre vous ne prend une chose sans qu’il vienne le Jour du Jugement Dernier en le portant sur son cou.   

 

Le caractère du contentement est un caractère de haute croyance qui revient de beaucoup de bien à son auteur dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà. Le contentement est la moralité des Prophète – que la paix soit sur eux – le Saint Coran nous a expliqué comment les significations du contentement se sont concrétisées chez Youssouf –que la paix soit sur lui – lorsque la femme d’El Aziz a voulu le séduire…  « Il dit: "Qu'Allah me protège! C'est mon maître qui m'a accordé un bon asile. Vraiment les injustes ne réussissent pas » (Youssouf 23)

 

Le musulman est satisfait de nature, il n’approche pas les turpitudes ni les interdits, il évite les mauvais actes, ainsi que tout ce qui est contraire à la virilité, tel que les gestes indésirables et parler à voix haute sans raison. Il délaisse toujours ce qui est autorisé de peur de commettre ce qui n’est pas autorisé en se rappelant constamment qu’Allah, Le Très Haut, le surveille, Lui qui connaît la trahison des yeux, tout comme ce que les poitrines cachent.

 

Que la prière et le salut d’Allah soient sur le Prophète Bien-aimé

البنود ذات الصلة (بواسطة علامة)

  • مصطفى بنحمزة و العفة عند الشباب مصطفى بنحمزة  و العفة عند الشباب
  • قافلة "حريتي في عفتي" في خيمتين دعويتين بسيدي البرنوصي قافلة "حريتي في عفتي" في خيمتين دعويتين بسيدي البرنوصي

    في إطار قافلة " حريتي في عفتي "، نظمت حركة التوحيد والإصلاح فرع سيدي البرنوصي خيمتين دعويتين، الخيمة الاولى نصبت أمام الثانوية التأهيلية عثمان ابن عفان بحي القدس طيلة يوم 15 ماي 2013م، والثانية أمام الثانوية التأهيلية المختار السوسي طيلة يوم السبت 18 ماي 2013م.

     

     وتميزت هذه الخيام بإلقاء مجموعة من الكلمات والنصائح من طرف أعضاء الحركة ومتطوعون من الأساتذة والآباء والأمهات في صفوف التلاميذ والمواطنين، تحث على العفة وعدم الركض وراء الشهوات والدعوات التي تؤدي الى الانحلال الخلقي والرذيلة.

     

     واختتمت الخيمة الثانية بحفل فني أحيته مجموعة شمس الأصيل المغربية بمجموعة من الأناشيد في مدح خير البرية.

  • وجدة: جولة لحملة "عفتي سعادتي" بمراكز التكوين المهني وجدة: جولة لحملة "عفتي سعادتي" بمراكز التكوين المهني

    تحت شعار "عفتي سعادتي"، نظم فريق "لبيك يارسول الله لوقاية الشباب من الأمراض المنقولة جنسا"، جولة بثلاثة مراكز للتكوين المهني بوجدة، أيام الإثنين، الثلاثاء، الخميس 23.21.20ماي الجاري، شملت على التوالي كل من معهد التكنولوجيا التطبيقية لازاري، ومركز التكوين سيدي امعافة عمر بن عمر، ومركز التكوين المختلط قرب دار الطالبة.

     وبعد زيارة السيد محمد العزاوي المدير الجهوي وعرض المشروع عليه، رحب مشكورا بالفكرة وتم التوافق على البرنامج التالي، حيث تضمن كل نشاط إلقاء محاضرة للأستاذ محمد بونفور مسؤول الفريق تحت "عنوان الشباب بين الفضائل و الرذائل"، ثم فتح حوار مع الطلبة من تنشيط الأستاذين محمد السباعي وسعيد بنساسي، والتركيز على المقترحات العملية لتعزيز القدرات التدافعية للشباب في مجال القيم وضرورة التعاون المستمر بين الأسرة والمجتمع المدني والمؤسسات الرسمية.

     

    محمد السباعي

  • سلسلة وقفات مع العفة سلسلة وقفات مع العفة
  • من وفاء إلى الفتاة المغربية من وفاء إلى الفتاة المغربية